學期結束，清書櫃，賣二手教科書 02-23636358: 12月 2011

2011年12月30日星期五

古今童書贈原鄉弱勢學童

歲末年終，那天整理了五大箱童書，贈送給原鄉小朋友看，幫助弱勢原鄉學童彌平知識落差，這些書都是各位愛書人的愛書呢！貨運司機大哥大概很少一次要送五箱書，可重的呢！還推著推車進店來。希望小朋友喜歡那些書，但也要努力學母語～～～了解他們多元豐富的文化自身對我們島國的重要性。

2011年12月17日星期六

書廊年逾半百總監賴進義：感受書的溫度

2011/12/14

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欣傳媒

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記者吳昱玟／台北報導

陳麗夙接手婆婆賴玉、先生賴進義的古今書廊，為第二代老闆娘。（記者吳昱玟攝）
走進台北市羅斯福路三段的古今書廊，看到超高的書櫃和滿滿的叢書，一股圖書館的氣勢，很容易就把人給震懾住。古今書廊民國49年創立至今，今年邁入第52個年頭，從牯嶺街、光華商場的書攤，到今天遷至公館兩家店，古今書廊成為許多中生代的回憶。

為書三遷書住的比人貴

談起書店歷史，古今書廊藝文總監賴進義說，大家總是想聽故事，「對我們來說，這些不是故事，是生活。」民國49年起，母親賴玉在牯嶺街擺攤，還是個小學生的他成天想去打棒球，總是被抓回家裡攤位幫忙賣書，賴進義的生命從此和書扯上關係，一扯就是一輩子，從不甘不願到甘之如飴。

當時整條牯嶺街都是舊書攤，開學時是買書旺季，北台灣各縣市學生都來此買書，書市還曾擴張到廈門街、寧波西街和福州街。民國61、62年間，政府為了整頓市容，將牯嶺街書攤遷往光華商場，古今書廊至今還保留當時的抽籤分配文件。

和一百多家書攤在光華橋下商場做事，雖然少了下雨需要遮書、收拾的狼狽狀況，地下室悶熱、潮濕的環境，卻讓賴進義家人的身體出了問題。民國74年，古今書廊遷離光華商場，到公館汀州路開店，民國96到99年間，考量房租和藏書量，關了汀州路店、在羅斯福路開兩間店，賴進義另有工作要忙，太太陳麗夙從此接手，成為第二代老闆娘。

「幫書找個好地方」，一直都是二手書店的課題。陳麗夙笑說，「書住的比人貴阿！」遷離汀州路的原因，就是每月房租上看十幾萬，「還是好朋友給的便宜價呢。」現在兩家書店位於羅斯福路三段小巷子內，租金加總也比汀州路便宜，雖然周遭沒那麼熱鬧，但是老顧客、從網路按圖索驥來找書的人還是不少，沒有影響生意。

藏書量大、收藏家驚喜　中生代來找回憶圖書館

藏書量豐富是古今書廊的特點，兩家店佔地約80坪的空間，圖書館式240公分超高書架加上倉庫庫存，共有超過二十萬冊圖書。古今書廊兩間店分別稱為人文館、博雅館，其中文史哲類書籍較多，集中在人文館，其餘類型書籍則放博雅館，讓客人方便找書。

古今書廊藏書年代從明朝起算，讓收藏家非常著迷，看起來陳舊的地方誌、家族史、甚至舊時各校的畢業紀念冊，都有收藏家賞玩；另外，賴進義和陳麗夙也認識一些藝文人士，他們提供的字畫創作，在市場上非常稀有，也都有收藏的價值。

不走新潮路線，古今書廊堅持以傳統圖書館式經營、擴充館藏，每天可賣出約兩、三百本書，也有顧客一批發就是上百本。陳麗夙也保持親自到場估價回收的習慣，書店工作忙到不行。半個世紀的書店歷史，讓很多學校的新生訓練、社區考察課程，也將古今書廊列為懷舊景點，特地帶團來讓學生參觀。

陳麗夙分析，書店來客以30到50歲的中生代為主，很多人來此找尋年輕時的圖書館記憶；賴進義感慨，現在年輕人都被科技產品、網路資訊制約，要記得回頭感受書的溫度、買書時人與人的互動，重新體驗古人那種拿書當枕頭的樂趣。

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2011年12月15日星期四

2012春節休假公告：魚躍龍門壬辰年

感謝各位顧客一年來的照顧，古今書廊春節連假期間，本店自除夕1/22(日)開始休息，至初四1/26(四)，共休息五天，與家人團圓，初五中午十二點開市大吉。歡迎舊雨新知，一起迎接壬辰龍年。祝您恭喜發財，年終領到寶，來年魚躍龍門！

年終大掃除，家中舊書環保回收再利用，

專業到府服務，請打　02-2363-6358 　

2011年12月9日星期五

古今笑林

女客人問：「請問有【神學】的書嗎？」

店員：「神學，有啊，在隔壁博雅館，很多神學的書，在聖經專櫃那。」

五分鐘後......客人：「我要找的是，【深雪】的小說。」

（編按：深雪為香港知名女作家，書多由皇冠出版，知名代表作為改編為戲劇的《第八號當舖》）

客問：「請問有胡適的書嗎？」

店員：「有啊有啊，胡適放在李敖的上面，殷海光的旁邊，有一專區。」

客急忙扯扯身上衣服：「不速不速，是做衣服的服飾，隔壁叫我來這找。」

店員：「唉啊～是做衣服呀，做衣服、裁縫、時尚的都放在隔壁博雅館。」

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書籍修復（２）-- 圓背精裝

目前有一本精裝本世界名戰新編，書封書脊與內頁完全脫落，對於來古今尋索軍事戰役迷的閱讀翻閱體驗，肯定不太方便，所以我們要進行繁複的修補動作。大部分的工具，我們已在　書籍修復（１）－書脊紙夾　介紹過了，在此就不贅述。　

先檢查書籍的裝訂方式，書衣都是有加厚的硬殼，書脊稍微薄軟了些；書衣封面和書脊已險險地藕斷絲黏。書厚度大概有2.5公分，可從裝訂的弧線看出是圓背，對這厚度來說也易於翻閱，由於書脊些微破損，我們已預先補強一張黃紙。內頁書腦內原本就有穿線，也還堅固，所以補上一層薄膠即可。

接下來開始清潔書籍

清潔三步驟：用大刷子把大面積的封面刷乾淨，尤其是書封和內頁的間隙最容易藏汙納垢，若有藏有活的白蟻，一遷移到你家的書架，那整架書就要變成白蟻的高樓大廈了，所以要小心檢查。比較難清理的內頁，可以以用力拍書的方式，把夾藏的灰塵都拍打出來。

書中如果有書籤、手稿、獎卷、剪報、期中考卷、郵票、印花、機票、政工幹部學校用箋、大鈔（ＸＤ～），任何生活、人與書的軌跡都要記得拿出來，不要夾在書裏頭喔！

當然如果是寫在書的就沒辦法了，還見過論文上頭，指導教授就大喇喇用簽字筆批閱學生論文顛三倒四不及格；或是情人或肉麻或情深義重的私語、莊重的家書、一百零五歲人瑞慶生照片等等，倒是書間燈火。

古今歷年整理書時，夾在書中的書籤

把封面紙板，跟脫落的合成書皮黏合

基本上只要蝴蝶頁裱貼，就可以黏合書跟硬殼封面底，可是由於合成書皮破損了，所以加一張紙，補強書脊和封面之間的裂痕。

緊書，再上膠：要清乾淨不能把灰塵、白蟻、黴班都黏進去，膠不能太稠，太稠又塗太厚，書背會太硬以致不易翻閱；也不能太稀，太稀表示水膠調合的水分太多，這樣有的紙張會吸太多水分，導致發霉。薄薄一層就好，最好用手指塗勻，再說一次，千萬千萬不要浮妝。

如果熟悉精裝書裝訂的朋友，大概會知道書脊要糊紗布比較妥當，不過因為材料不足，只好用膠，和手邊有的黃色模造紙補強，真的是非常非常環保又省錢啊！接下來就可以裁跟書跨頁一樣大小的蝴蝶頁囉！

我們先休息一下，用岩波的一張書籤來介紹精裝類別。

書背的三種樣式

柔軟背 (flexible back)

書背和書體緊密的結合，雖然書背柔軟易於書的開闔，缺點是易使書背因經常開闔曲折，而造成書背上的字汙損殘落。

硬背 (tight back)

書背和書體的書脊部先緊密著合，堅固的書脊雖然牢靠不易破損，但卻是精裝書本類型中最不易於開闔的，不適用於頁數較多、較厚的書籍。

腔背 (hollow back)

取上述二點之所長，書脊和書體的書脊部中間留有空隙，有著易於開闔和不損及書背文字的優點，缺點是書脊和書體的接合處(のど)易破損。

接下來把要裱貼的摺疊蝴蝶頁，貼在書體的前後。

因為還有其他事情要做，先用橡皮筋固定待乾，最後再把蝴蝶頁的一邊，整面均勻塗膠貼合上硬殼封面。

如果覺得書背或封面有小缺損，可以用紙補強。當然越珍貴的書，可以比對顏色紙質，補到近似，或者直接做新的封面，請張店長用毛筆字或簽字筆重新提簽囉。

大功告成啦！公咖嘴角全波～～～

喜歡這篇，幫臉書按個讚，功德無量啊啊啊！

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2011年12月7日星期三

說部：牟宗三〈水滸世界〉

「老師認為《紅樓夢》是小乘，《金瓶梅》是大乘，《水滸傳》是禪宗。他說，水滸的文字很特別，一是充沛，二是從容，隨充沛來者如火如荼，隨從容來者遊戲三昧。不從容，不能沖淡其緊張；遊戲所以顯輕鬆，三昧所以顯靜定。文章又說，水滸的世界是如是如是之境界，不覺有來有往，只覺步步當下，如是如是即是「當下即是」之境界。水滸中的人物都是「漢子」，這漢子兩字頗美，有氣有勢，又嫵媚。比起英雄，又是一格。禪家常說：出家人須是硬漢子方得。水滸人物在積極消極方面都講個義字，義之所在，生死以之，性命赴之。天下有許多顛連無告者，弱者，殘廢者，哀號宛轉無可告訴者。此種人若無人替他作主，真是淹沒無聞，含恨而去。大聖大賢於此起悲憫心，伊尹之任亦於此處著眼，水滸人物則在此必須打上去。然而文人社會是就有曲屈的，像他們這種無曲的人物，自然不能生在社會圈內。水滸即社會圈外，山巔水涯之意也。孔聖人不能用拳打足踢來維持仁義，他有春秋之筆，有忠恕之道，從委曲中求一個「至是」。灑脫一切，而遊戲三昧，是水滸嫵媚境界，沒有生命洋溢，氣力充沛的人，不能到此一境界。只是他們好為一往之行，乃是不學的野人，沒有經過理性的自覺而建立。這個境界，出世不能為神，入世不能為聖人。他們飄忽而來，飄忽而去，語不驚人也便休。」 ──西西‧上學記

吾嘗云：紅樓夢是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水滸傳是禪宗。請言水滸傳。

水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之﹐較有憑藉。然亦正因此﹐較易限定。一有限定﹐則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣﹐學究氣﹐市儈流氓氣 ﹐皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之﹐亦可以悟。讀小說者﹐總是先急于了解其中之故事﹐道說其中之人物﹐然後再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水滸世界﹐豈不類于解析其思想或意識? 是不然。如是﹐正是落于學究氣。吾不知其是何思想﹐吾亦不知其是何意識。久而久之﹐吾亦不覺其中之故事﹐吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來﹐翻至何處即看何處。吾單看文字﹐即觸處機來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別: 一充沛﹐二從容。隨充沛而來者如火如荼﹐隨從容而來者遊戲三昧。不從容﹐不能沖淡其緊張。遊戲所以顯輕鬆﹐三昧所以顯靜定。

其文字之聲音色澤﹐一有風致﹐ 二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地﹐寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是﹐便是水滸境界。吳用說三阮撞籌﹐是那樣地清機徐引﹐三阮之興發上鉤﹐是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往﹐吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎﹐其驚險可怕﹐陰森狼毒﹐令人透不過氣來。然而其文字一經從容迴環﹐便令人透過氣來﹐便覺無處不停停當當﹐洒然自足。其令人洒然自足處﹐不在報應﹐而在描述潘氏之乾號。「話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭﹐ 有淚無聲謂之泣﹐無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。」云云﹐此就是水滸之從容也。其如是如是之境界﹐大抵由此等處烘托出。

若問其如是如是是什麼東西之如是如是﹐則曰若可以說是什麼東西之如是如是﹐便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。

如是如是之境界是「當下即是」之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而後可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典型﹐而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之﹐自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者﹐皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。

他們這些年強力壯之人物﹐在消極方面說﹐決不能忍受一點委屈。橫逆之來﹐必須打出去。武松說:「文來文對﹐武來武對。」決不肯低頭。有了罪過﹐即時承認﹐決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是「漢子」。漢子二字頗美。有氣有勢﹐又嫵媚。比起英雄﹐又是一格。禪家常說: 出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子﹐便顯洒脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪﹐即須受刑。受刑時﹐決不喊叫。「叫一聲﹐不是打虎的好漢。」在消極方面﹐他們是如是抵抗承當。在積極方面﹐他們都講義氣﹐仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在﹐生死以之﹐性命赴之。天下有許多顛連無告者﹐弱者﹐殘廢者 ﹐哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主﹐直是湮沒無聞﹐含恨以去。大聖大賢于此起悲憫心﹐伊尹之任亦於此處著眼﹐水滸人物則在此處必須打上去。所以他們常鬧事﹐人海生波﹐與聖賢之悲﹐伊尹之任又不同。

但無論如何﹐此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇﹐實是替殘弱之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來﹐三分像人﹐七分像鬼﹐一打團團轉﹐三打不回頭的人物﹐而在武松看來﹐卻口口聲聲是兄長﹐決無輕視他的意思。只是繫念他是個弱者﹐常被人欺負﹐臨別時﹐囑他晚出早歸﹐武大哭了﹐遂說: 即不出門亦可﹐只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語﹐我只信他。像這樣一個誠實人﹐可憐蟲﹐若無人作主﹐便是昏了天地。我每于此起無涯之悲痛﹐深深之悵惘。天地生人﹐真有許多不仁處﹐好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓﹐漂流道旁﹐像個螻蟻﹐像棵乾草。此種人物不必說被欺負﹐即其本身根本上便是可憐蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主﹐以參贊化育之不及﹐以彌補天地之缺陷。不必到他被踐踏了﹐被殘害了﹐才為之作主﹐才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作印證﹐我無可奈何﹐天地亦無可奈何﹐我只有悲痛。我的憐憫之感﹐常是無端而來的。佛說眾生可悲以此。

他們這些不受委屈﹐馬上衝出去的人物﹐你可以說他們是小不忍則亂大謀。但是﹐在他們﹐罪過無大小﹐義理無大小﹐你對不起他﹐你欺負了他﹐你就是錯了。一錯永錯﹐便無甚可說的。你若說: 忍耐點吧﹐則在他們這種無曲的漢子﹐不能有忍耐。隱忍曲折以期達到某種目的﹐不是他們的心思。他們沒有瞻前顧後﹐沒有手段目的﹐而一切皆是當下即目的。然而人文社會就是有曲屈的。像他們這種無曲的人物﹐自然不能生在社會圈內。水滸者即社會圈外﹐山巔水涯之意也。普通說逼上梁山﹐好像是某種人一定把他們逼出去。實則還是從「對他」的關係上而看的。因此便有反抗暴虐﹐壓迫被壓迫階級之說。須知此就是酸腐氣﹐學究氣﹐武松李逵不見得領你的情。你這種替他們仗義﹐ 是可以令他們恥笑的。他們根本不承認自己是被壓迫者﹐他們並沒有那種齷齪的自卑感。他們明朗而俊偉﹐所以是個漢子。現在的人必得以自己的卑鄙不堪之心把武松殺嫂的故事寫成潘金蓮戀愛的故事﹐直是污辱聖人。他這種「當下即是」的漢子﹐本性上就不是社會圈內的人物。社會圈內總是有缺陷。政治經濟教育平等了﹐而人與人間未見得即無爭吵打架之事。所以這是人性問題﹐並不是社會政治或經濟問題。這些人並不能從事政治﹐亦不事生產﹐亦不能處家庭生活﹐赤條條來去無牽掛 ﹐東西南北走天涯。而又理無大小﹐罪無大小﹐一有不義﹐即時打去﹐而且一打常泛濫而不可收拾。試想此等人如何能處社會? 在社會的立場上說﹐必是鬧亂子﹐而在他們的立場上說﹐卻是硬漢子。

《水滸傳版刻圖錄》│江蘇廣陵

吾嘗思其故﹐此中確有一面真理。此面真理即構成所謂水滸世界。蓋純直無曲﹐當下即是﹐只有上帝是如此﹐而上帝是真理的標準﹐本是在人以外的。現在水滸人物﹐是人而要類似上帝﹐自然非在社會圈外不可。自社會人文上說﹐要作到當下即是﹐是不容易的。水滸人物的當下即是﹐不是人文社會上的﹐乃是雙拳兩腳的野人的﹐不曾套在人文化成的系統中之漢子的。孔聖人不能用拳打足踢來維持仁義。他有春秋之筆﹐ 有忠恕之道: 從委曲中求一個「至是」。如是乃有文化。孔聖人是人與神的合一者。既是合一﹐則純直無曲﹐當下即是﹐必在極高度的道德含忍中呈現。王學所謂「全體是知能呈現」﹐程朱所謂「天理流行」﹐豈不是純直無曲﹐當下即是? 朱子臨終時說:「天地生萬化﹐聖人應萬事﹐直而已矣。」這個直卻不容易。這個直是隨孔聖人之聖人之路下來的。如是﹐吾人有一個上帝﹐有一個孔聖人﹐二者之外﹐還有一個水滸世界。這水滸人物﹐既不能是上帝﹐因為他是人﹔又不能是孔聖﹐因為他不能處社會。所以只好在山巔水涯了。金聖嘆即於此而言作水滸者有無量之隱痛。若處于上帝與孔聖一面而觀之﹐他們自是可痛的。實則亦不必。他們自身並不是可痛可悲的。我看作水滸者並不是根據什麼大悲心而寫水滸。如此解之﹐亦未免頭巾氣。讀施耐庵自序﹐即可知其心境。(人或以為此篇自序即是金聖嘆作的。但無論誰作﹐我以為此篇文字可以表示水滸境界。)

他們這種即時打去之行徑﹐都是頂天立地之人物。首出庶物﹐無有足以掩蓋之者。所以是自足而窮盡的。因為自足而窮盡﹐所以只有一個當下。此種自足而窮盡所呈現的當下﹐是極洒脫嫵媚的。他們也有悲歡離合﹐喜怒哀樂。但是說他們為的什麼一定的東西﹐或表示什麼一定特殊化了的背景﹐我以為皆不免學究氣。魯智深大鬧五台山﹐人或在此窺出他背後的寂寞﹐我以為他的寂寞只是無酒無肉﹐受了一套佛教文化的拘束。恐怕未必是普通人所意想的寂寞。我們常說耐住寂寞。耐住寂寞﹐就是固定個寂寞與不寂寞相對待。一定要從水滸行徑窺測它背後的什麼背景﹐不如直翻上來直從他們的無曲行徑體會水滸境界。說水滸是寂寞的表示﹐不如直說原始生命必須蠢動。他有那股充沛的氣力﹐你如何叫他不蠢動? 而蠢動不是境界﹐亦不是什麼思想或意識。其蠢動的方式﹐成為純直無曲﹐當下即是﹐方是表得一個「如是如是」之境界。

李逵見各人下山搬爹取娘﹐便大哭起來。宋江問他煩惱甚的﹐他說他也要搬老娘上山快活。宋江讓他去搬。結果搬不來﹐在深山中被老虎吃了。我曾向一個朋友說: 我有一個禪機﹐請你細參。李逵決搬不上他的娘﹐寫水滸的人壓根就不想叫他搬上來: 理上不能如此。請問什麼緣故。友人瞪目不解。人多于此不留心。實則是一個大機竅。李逵不去搬﹐不是李逵﹐去搬而搬得上來﹐也不是李逵。照來布尼茲的哲學說 ﹐一個本體概念一經形成﹐則所有可能的謂詞皆已含在裡面了。去搬而搬不上來﹐是李逵一個體中必然的謂詞。回來把他的經過告訴宋江等人﹐皆大笑。若說不替他惋惜﹐而卻發笑﹐實在太不仁了。我于此也頗不解。實則並非不仁﹐而李逵自身即是可笑的。他的可笑掩蓋了對於他娘的仁。若於此而不笑﹐便虛偽。虛偽而可為仁乎? 此就是超越了一切既成的固定的系統﹐而成就了一個當下即是的嫵媚境界。此只能如如地觀之。惟如如﹐而後覺其一切皆必然。

1947《繡像繪圖水滸演義》全四冊合售｜廣州民智書店

林沖差人去東京取眷﹐回來知道已死了﹐無不為之悼惜悲嘆﹐以助其哀。然而此決用不到李逵身上。人文系統之仁﹐在此不能呆板其用了。此處確有一點禪趣。許多道理俱當作如是觀。人們必得以林黛玉之不得與寶玉成婚為一恨﹐因而必深惡痛絕於寶釵。我以為此皆不免流俗之酸腐氣。試想若真叫黛玉結婚生子﹐則黛玉還成其為黛玉乎? 此乃天定的悲劇﹐開始時已經鑄定了。人們必得於此恨天罵地﹐實在是一種自私的喜劇心理。人們必得超越這一關﹐方能了悟人生之嚴肅。同理﹐讀水滸者﹐必隨金聖嘆之批而厭宋江﹐亦大可不必。須知梁山亦是一個組織。水滸人物雖不能過我們的社會生活﹐但一到梁山﹐卻亦成了一個社會。自此而言﹐宋江是不可少的。不可純以虛假目之也。必須饒恕一切﹐乃能承認一切。必須超越一切﹐乃能洒脫一切。洒脫一切﹐而遊戲三昧﹐是水滸嫵媚境界。

沒有生命洋溢﹐氣力充沛的人﹐不能到此境界﹔沒有正義感的人﹐也不能到此境界。武松說:「武二這雙拳頭﹐單打天下不明道理的人。」又說:「我武二是噙齒戴髮的男子漢﹐不是那禽獸不如的豬狗。嫂嫂以後休要恁的。」只是他們好為一往之行﹐乃是不學的野人﹐沒有迴環。所以不合聖人之道。然而他們卻是另一世界。他們的生命並非全無安頓。義是他們生命的著落點﹐只是沒有經過理性的自覺而建立﹐所以不是隨孔子之路而來。此只可說是原始的﹐氣質的﹐所以只是一個健實的嫵媚的漢子。他們作過即完﹐一切是當下﹐是新奇。他們的生命隨時可以結束: 完了就完了﹐並沒有什麼可躲閃迴避的。飄忽而來﹐飄忽而去。但是來也須來得嫵媚﹐去也須去得嫵媚: 所以是個漢子。杜甫過去云: 語不驚人死不休。此不是水滸境界。而水滸結尾詩云: 語不驚人也便休。此方是水滸境界。

這個境界﹐出世不能為神﹐入世不能為聖人。殊不可由系統以解之。必須是在洒脫一切時觸處機來。水滸傳自序云:「薄暮籬落之下﹐五更臥被之中﹐垂首撚帶之際﹐皆有所遇矣。」又云:「所談未嘗不求人解﹐而人亦卒莫之解。蓋事在性情之際﹐世人多忙﹐未之暇問也。」吾之感覺水滸境界﹐在由壩子上﹐在樹底下﹐ 在荒村野店中﹐在世人睚眦下﹐在無可奈何之時﹐在熱鬧場中﹐在污濁不堪之社會中﹐花天酒地﹐金迷紙醉﹐冷冬小巷﹐皆有所遇。我之感覺﹐頗不易寫得出。比起寫哲學系統還難。以往生活﹐已成雲煙。然而我未曾倒下去。我只因讀了點聖賢之書﹐漸漸走上孔聖之路。假若有歸宗水滸境界者﹐必以我為無出息矣。