古今童書贈原鄉弱勢學童

歲末年終，那天整理了五大箱童書，贈送給原鄉小朋友看，幫助弱勢原鄉學童彌平知識落差，這些書都是各位愛書人的愛書呢！貨運司機大哥大概很少一次要送五箱書，可重的呢！還推著推車進店來。希望小朋友喜歡那些書，但也要努力學母語～～～了解他們多元豐富的文化自身對我們島國的重要性。

書廊年逾半百 總監賴進義：感受書的溫度

• 2011/12/14
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• 欣傳媒
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• 記者吳昱玟／台北報導

陳麗夙接手婆婆賴玉、先生賴進義的古今書廊，為第二代老闆娘。（記者吳昱玟攝）

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走進台北市羅斯福路三段的古今書廊，看到超高的書櫃和滿滿的叢書，一股圖書館的氣勢，很容易就把人給震懾住。古今書廊民國49年創立至今，今年邁入第52個年頭，從牯嶺街、光華商場的書攤，到今天遷至公館兩家店，古今書廊成為許多中生代的回憶。

為書三遷 書住的比人貴


談起書店歷史，古今書廊藝文總監賴進義說，大家總是想聽故事，「對我們來說，這些不是故事，是生活。」民國49年起，母親賴玉在牯嶺街擺攤，還是個小學生的他成天想去打棒球，總是被抓回家裡攤位幫忙賣書，賴進義的生命從此和書扯上關係，一扯就是一輩子，從不甘不願到甘之如飴。

當時整條牯嶺街都是舊書攤，開學時是買書旺季，北台灣各縣市學生都來此買書，書市還曾擴張到廈門街、寧波西街和福州街。民國61、62年間，政府為了整頓市容，將牯嶺街書攤遷往光華商場，古今書廊至今還保留當時的抽籤分配文件。

和一百多家書攤在光華橋下商場做事，雖然少了下雨需要遮書、收拾的狼狽狀況，地下室悶熱、潮濕的環境，卻讓賴進義家人的身體出了問題。民國74年，古今書廊遷離光華商場，到公館汀州路開店，民國96到99年間，考量房租和藏書量，關了汀州路店、在羅斯福路開兩間店，賴進義另有工作要忙，太太陳麗夙從此接手，成為第二代老闆娘。

「幫書找個好地方」，一直都是二手書店的課題。陳麗夙笑說，「書住的比人貴阿！」遷離汀州路的原因，就是每月房租上看十幾萬，「還是好朋友給的便宜價呢。」現在兩家書店位於羅斯福路三段小巷子內，租金加總也比汀州路便宜，雖然周遭沒那麼熱鬧，但是老顧客、從網路按圖索驥來找書的人還是不少，沒有影響生意。

藏書量大、收藏家驚喜　中生代來找回憶圖書館


藏書量豐富是古今書廊的特點，兩家店佔地約80坪的空間，圖書館式240公分超高書架加上倉庫庫存，共有超過二十萬冊圖書。古今書廊兩間店分別稱為人文館、博雅館，其中文史哲類書籍較多，集中在人文館，其餘類型書籍則放博雅館，讓客人方便找書。

古今書廊藏書年代從明朝起算，讓收藏家非常著迷，看起來陳舊的地方誌、家族史、甚至舊時各校的畢業紀念冊，都有收藏家賞玩；另外，賴進義和陳麗夙也認識一些藝文人士，他們提供的字畫創作，在市場上非常稀有，也都有收藏的價值。

不走新潮路線，古今書廊堅持以傳統圖書館式經營、擴充館藏，每天可賣出約兩、三百本書，也有顧客一批發就是上百本。陳麗夙也保持親自到場估價回收的習慣，書店工作忙到不行。半個世紀的書店歷史，讓很多學校的新生訓練、社區考察課程，也將古今書廊列為懷舊景點，特地帶團來讓學生參觀。

陳麗夙分析，書店來客以30到50歲的中生代為主，很多人來此找尋年輕時的圖書館記憶；賴進義感慨，現在年輕人都被科技產品、網路資訊制約，要記得回頭感受書的溫度、買書時人與人的互動，重新體驗古人那種拿書當枕頭的樂趣。

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2012春節休假公告：魚躍龍門壬辰年

感謝各位顧客一年來的照顧，古今書廊春節連假期間，本店自除夕1/22(日)開始休息，至初四1/26(四)，共休息五天，與家人團圓，初五中午十二點開市大吉。歡迎舊雨新知，一起迎接壬辰龍年。祝您恭喜發財，年終領到寶，來年魚躍龍門！

 

年終大掃除，家中舊書環保回收再利用，

專業到府服務，請打　02-2363-6358 　

古今笑林

女客人問：「請問有【神學】的書嗎？」

店員：「神學，有啊，在隔壁博雅館，很多神學的書，在聖經專櫃那。」

五分鐘後......客人：「我要找的是，【深雪】的小說。」

（編按：深雪為香港知名女作家，書多由皇冠出版，知名代表作為改編為戲劇的《第八號當舖》）

客問：「請問有胡適的書嗎？」

店員：「有啊有啊，胡適放在李敖的上面，殷海光的旁邊，有一專區。」

客急忙扯扯身上衣服：「不速不速，是做衣服的服飾，隔壁叫我來這找。」

店員：「唉啊～是做衣服呀，做衣服、裁縫、時尚的都放在隔壁博雅館。」

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書籍修復（２）-- 圓背精裝

目前有一本精裝本世界名戰新編，書封書脊與內頁完全脫落，對於來古今尋索軍事戰役迷的閱讀翻閱體驗，肯定不太方便，所以我們要進行繁複的修補動作。大部分的工具，我們已在　書籍修復（１）－ 書脊紙夾　介紹過了，在此就不贅述。　

先檢查書籍的裝訂方式，書衣都是有加厚的硬殼，書脊稍微薄軟了些；書衣封面和書脊已險險地藕斷絲黏。書厚度大概有2.5公分，可從裝訂的弧線看出是圓背，對這厚度來說也易於翻閱，由於書脊些微破損，我們已預先補強一張黃紙。內頁書腦內原本就有穿線，也還堅固，所以補上一層薄膠即可。




接下來開始清潔書籍

清潔三步驟：用大刷子把大面積的封面刷乾淨，尤其是書封和內頁的間隙最容易藏汙納垢，若有藏有活的白蟻，一遷移到你家的書架，那整架書就要變成白蟻的高樓大廈了，所以要小心檢查。比較難清理的內頁，可以以用力拍書的方式，把夾藏的灰塵都拍打出來。

書中如果有書籤、手稿、獎卷、剪報、期中考卷、郵票、印花、機票、政工幹部學校用箋、大鈔（ＸＤ～），任何生活、人與書的軌跡都要記得拿出來，不要夾在書裏頭喔！

當然如果是寫在書的就沒辦法了，還見過論文上頭，指導教授就大喇喇用簽字筆批閱學生論文顛三倒四不及格；或是情人或肉麻或情深義重的私語、莊重的家書、一百零五歲人瑞慶生照片等等，倒是書間燈火。

古今歷年整理書時，夾在書中的書籤

把封面紙板，跟脫落的合成書皮黏合

基本上只要蝴蝶頁裱貼，就可以黏合書跟硬殼封面底，可是由於合成書皮破損了，所以加一張紙，補強書脊和封面之間的裂痕。

緊書，再上膠：要清乾淨不能把灰塵、白蟻、黴班都黏進去，膠不能太稠，太稠又塗太厚，書背會太硬以致不易翻閱；也不能太稀，太稀表示水膠調合的水分太多，這樣有的紙張會吸太多水分，導致發霉。薄薄一層就好，最好用手指塗勻，再說一次，千萬千萬不要浮妝。

如果熟悉精裝書裝訂的朋友，大概會知道書脊要糊紗布比較妥當，不過因為材料不足，只好用膠，和手邊有的黃色模造紙補強，真的是非常非常環保又省錢啊！接下來就可以裁跟書跨頁一樣大小的蝴蝶頁囉！










我們先休息一下，用岩波的一張書籤來介紹精裝類別。

書背的三種樣式

柔軟背 (flexible back)

書背和書體緊密的結合，雖然書背柔軟易於書的開闔，缺點是易使書背因經常開闔曲折，而造成書背上的字汙損殘落。

硬背 (tight back)

書背和書體的書脊部先緊密著合，堅固的書脊雖然牢靠不易破損，但卻是精裝書本類型中最不易於開闔的，不適用於頁數較多、較厚的書籍。

腔背 (hollow back)

取上述二點之所長，書脊和書體的書脊部中間留有空隙，有著易於開闔和不損及書背文字的優點，缺點是書脊和書體的接合處(のど)易破損。

接下來把要裱貼的摺疊蝴蝶頁，貼在書體的前後。

因為還有其他事情要做，先用橡皮筋固定待乾，最後再把蝴蝶頁的一邊，整面均勻塗膠貼合上硬殼封面。

如果覺得書背或封面有小缺損，可以用紙補強。當然越珍貴的書，可以比對顏色紙質，補到近似，或者直接做新的封面，請張店長用毛筆字或簽字筆重新提簽囉。

大功告成啦！公咖嘴角全波～～～

喜歡這篇，幫臉書按個讚，功德無量啊啊啊！

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說部：牟宗三〈水滸世界〉

「老師認為《紅樓夢》是小乘，《金瓶梅》是大乘，《水滸傳》是禪宗。他說，水滸的文字很特別，一是充沛，二是從容，隨充沛來者如火如荼，隨從容來者遊戲三昧。不從容，不能沖淡其緊張；遊戲所以顯輕鬆，三昧所以顯靜定。文章又說，水滸的世界是如是如是之境界，不覺有來有往，只覺步步當下，如是如是即是「當下即是」之境界。水滸中的人物都是「漢子」，這漢子兩字頗美，有氣有勢，又嫵媚。比起英雄，又是一格。禪家常說：出家人須是硬漢子方得。水滸人物在積極消極方面都講個義字，義之所在，生死以之，性命赴之。天下有許多顛連無告者，弱者，殘廢者，哀號宛轉無可告訴者。此種人若無人替他作主，真是淹沒無聞，含恨而去。大聖大賢於此起悲憫心，伊尹之任亦於此處著眼，水滸人物則在此必須打上去。然而文人社會是就有曲屈的，像他們這種無曲的人物，自然不能生在社會圈內。水滸即社會圈外，山巔水涯之意也。孔聖人不能用拳打足踢來維持仁義，他有春秋之筆，有忠恕之道，從委曲中求一個「至是」。灑脫一切，而遊戲三昧，是水滸嫵媚境界，沒有生命洋溢，氣力充沛的人，不能到此一境界。只是他們好為一往之行，乃是不學的野人，沒有經過理性的自覺而建立。這個境界，出世不能為神，入世不能為聖人。他們飄忽而來，飄忽而去，語不驚人也便休。」 ──西西‧上學記

吾嘗云：紅樓夢是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水滸傳是禪宗。請言水滸傳。

水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之﹐較有憑藉。然亦正因此﹐較易限定。一有限定﹐則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣﹐學究氣﹐市儈流氓氣 ﹐皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之﹐亦可以悟。讀小說者﹐總是先急于了解其中之故事﹐道說其中之人物﹐然後再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水 滸世界﹐豈不類于解析其思想或意識? 是不然。如是﹐正是落于學究氣。吾不知其是何思想﹐吾亦不知其是何意識。久而久之﹐吾亦不覺其中之故事﹐吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來﹐翻至何處即看何處。吾單看文字﹐即觸處機來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別: 一充沛﹐二從容。隨充沛而來者如火如荼﹐隨從容而來者遊戲三昧。不從容﹐不能沖淡其緊張。遊戲所以顯輕鬆﹐三昧所以顯靜定。

其文字之聲音色澤﹐一有風致﹐ 二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地﹐寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是﹐便是水滸境界。吳用說三阮撞籌﹐是那樣地清 機徐引﹐三阮之興發上鉤﹐是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往﹐吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎﹐其驚險可怕﹐陰森狼毒﹐令人透不過氣來。然而其文字一 經從容迴環﹐便令人透過氣來﹐便覺無處不停停當當﹐洒然自足。其令人洒然自足處﹐不在報應﹐而在描述潘氏之乾號。「話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭﹐ 有淚無聲謂之泣﹐無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。」云云﹐此就是水滸之從容也。其如是如是之境界﹐大抵由此等處烘托出。

若問其如是如是是什麼東西之如是如是﹐則曰若可以說是什麼東西之如是如是﹐便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。

如是如是之境界是「當下即是」之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而後可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典 型﹐而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之﹐自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者﹐皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。

他們這些年強力壯之人物﹐在消極方面說﹐決不能忍受一點委屈。橫逆之來﹐必須打出去。武松說:「文來文對﹐武來武對。」決不肯低頭。有了罪過﹐即時 承認﹐決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是「漢子」。漢子二字頗美。有氣有勢﹐又嫵媚。比起英雄﹐又是一格。禪家常說: 出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子﹐便顯洒脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪﹐即須受刑。受刑時﹐決不喊叫。「叫一聲﹐不是打虎的好漢。」在消極方 面﹐他們是如是抵抗承當。在積極方面﹐他們都講義氣﹐仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在﹐生死以之﹐性命赴之。天下有許多顛連無告者﹐弱者﹐殘廢者 ﹐哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主﹐直是湮沒無聞﹐含恨以去。大聖大賢于此起悲憫心﹐伊尹之任亦於此處著眼﹐水滸人物則在此處必須打上去。所以他 們常鬧事﹐人海生波﹐與聖賢之悲﹐伊尹之任又不同。

但無論如何﹐此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇﹐實是替殘弱 之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來﹐三分像人﹐七分像鬼﹐一打團團轉﹐三打不回頭的人物﹐而在武松看來﹐卻口口聲聲是兄長﹐決無輕視他的 意思。只是繫念他是個弱者﹐常被人欺負﹐臨別時﹐囑他晚出早歸﹐武大哭了﹐遂說: 即不出門亦可﹐只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語﹐我只信他。像這樣一個誠實人﹐可憐蟲﹐若無人作主﹐便是昏了天地。我每于此起無涯之悲痛﹐深深之 悵惘。天地生人﹐真有許多不仁處﹐好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓﹐漂流道旁﹐像個螻蟻﹐像棵乾草。此種人物不必說被欺負﹐即其本身根本上便是可憐 蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主﹐以參贊化育之不及﹐以彌補天地之缺陷。不必到他被踐踏了﹐被殘害了﹐才為之作主﹐才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作 印證﹐我無可奈何﹐天地亦無可奈何﹐我只有悲痛。我的憐憫之感﹐常是無端而來的。佛說眾生可悲以此。

他們這些不受委屈﹐馬上衝出去的人物﹐你可以說他們是小不忍則亂大謀。但是﹐在他們﹐罪過無大小﹐義理無大小﹐你對不起他﹐你欺負了他﹐你就是錯 了。一錯永錯﹐便無甚可說的。你若說: 忍耐點吧﹐則在他們這種無曲的漢子﹐不能有忍耐。隱忍曲折以期達到某種目的﹐不是他們的心思。他們沒有瞻前顧後﹐沒有手段目的﹐而一切皆是當下即目的。然 而人文社會就是有曲屈的。像他們這種無曲的人物﹐自然不能生在社會圈內。水滸者即社會圈外﹐山巔水涯之意也。普通說逼上梁山﹐好像是某種人一定把他們逼出 去。實則還是從「對他」的關係上而看的。因此便有反抗暴虐﹐壓迫被壓迫階級之說。須知此就是酸腐氣﹐學究氣﹐武松李逵不見得領你的情。你這種替他們仗義﹐ 是可以令他們恥笑的。他們根本不承認自己是被壓迫者﹐他們並沒有那種齷齪的自卑感。他們明朗而俊偉﹐所以是個漢子。現在的人必得以自己的卑鄙不堪之心把武 松殺嫂的故事寫成潘金蓮戀愛的故事﹐直是污辱聖人。他這種「當下即是」的漢子﹐本性上就不是社會圈內的人物。社會圈內總是有缺陷。政治經濟教育平等了﹐而 人與人間未見得即無爭吵打架之事。所以這是人性問題﹐並不是社會政治或經濟問題。這些人並不能從事政治﹐亦不事生產﹐亦不能處家庭生活﹐赤條條來去無牽掛 ﹐東西南北走天涯。而又理無大小﹐罪無大小﹐一有不義﹐即時打去﹐而且一打常泛濫而不可收拾。試想此等人如何能處社會? 在社會的立場上說﹐必是鬧亂子﹐而在他們的立場上說﹐卻是硬漢子。

《水滸傳版刻圖錄》│江蘇廣陵

吾嘗思其故﹐此中確有一面真理。此面真理即構成所謂水滸世界。蓋純直無曲﹐當下即是﹐只 有上帝是如此﹐而上帝是真理的標準﹐本是在人以外的。現在水滸人物﹐是人而要類似上帝﹐自然非在社會圈外不可。自社會人文上說﹐要作到當下即是﹐是不容易 的。水滸人物的當下即是﹐不是人文社會上的﹐乃是雙拳兩腳的野人的﹐不曾套在人文化成的系統中之漢子的。孔聖人不能用拳打足踢來維持仁義。他有春秋之筆﹐ 有忠恕之道: 從委曲中求一個「至是」。如是乃有文化。孔聖人是人與神的合一者。既是合一﹐則純直無曲﹐當下即是﹐必在極高度的道德含忍中呈現。王學所謂「全體是知能呈 現」﹐程朱所謂「天理流行」﹐豈不是純直無曲﹐當下即是? 朱子臨終時說:「天地生萬化﹐聖人應萬事﹐直而已矣。」這個直卻不容易。這個直是隨孔聖人之聖人之路下來的。如是﹐吾人有一個上帝﹐有一個孔聖人﹐二者之 外﹐還有一個水滸世界。這水滸人物﹐既不能是上帝﹐因為他是人﹔又不能是孔聖﹐因為他不能處社會。所以只好在山巔水涯了。金聖嘆即於此而言作水滸者有無量 之隱痛。若處于上帝與孔聖一面而觀之﹐他們自是可痛的。實則亦不必。他們自身並不是可痛可悲的。我看作水滸者並不是根據什麼大悲心而寫水滸。如此解之﹐亦 未免頭巾氣。讀施耐庵自序﹐即可知其心境。(人或以為此篇自序即是金聖嘆作的。但無論誰作﹐我以為此篇文字可以表示水滸境界。)

他們這種即時打去之行徑﹐都是頂天立地之人物。首出庶物﹐無有足以掩蓋之者。所以是自足而窮盡的。因為自足而窮盡﹐所以只有一個當下。此種自足而窮 盡所呈現的當下﹐是極洒脫嫵媚的。他們也有悲歡離合﹐喜怒哀樂。但是說他們為的什麼一定的東西﹐或表示什麼一定特殊化了的背景﹐我以為皆不免學究氣。魯智 深大鬧五台山﹐人或在此窺出他背後的寂寞﹐我以為他的寂寞只是無酒無肉﹐受了一套佛教文化的拘束。恐怕未必是普通人所意想的寂寞。我們常說耐住寂寞。耐住 寂寞﹐就是固定個寂寞與不寂寞相對待。一定要從水滸行徑窺測它背後的什麼背景﹐不如直翻上來直從他們的無曲行徑體會水滸境界。說水滸是寂寞的表示﹐不如直 說原始生命必須蠢動。他有那股充沛的氣力﹐你如何叫他不蠢動? 而蠢動不是境界﹐亦不是什麼思想或意識。其蠢動的方式﹐成為純直無曲﹐當下即是﹐方是表得一個「如是如是」之境界。

李逵見各人下山搬爹取娘﹐便大哭起來。 宋江問他煩惱甚的﹐他說他也要搬老娘上山快活。宋江讓他去搬。結果搬不來﹐在深山中被老虎吃了。我曾向一個朋友說: 我有一個禪機﹐請你細參。李逵決搬不上他的娘﹐寫水滸的人壓根就不想叫他搬上來: 理上不能如此。請問什麼緣故。友人瞪目不解。人多于此不留心。實則是一個大機竅。李逵不去搬﹐不是李逵﹐去搬而搬得上來﹐也不是李逵。照來布尼茲的哲學說 ﹐一個本體概念一經形成﹐則所有可能的謂詞皆已含在裡面了。去搬而搬不上來﹐是李逵一個體中必然的謂詞。回來把他的經過告訴宋江等人﹐皆大笑。若說不替他 惋惜﹐而卻發笑﹐實在太不仁了。我于此也頗不解。實則並非不仁﹐而李逵自身即是可笑的。他的可笑掩蓋了對於他娘的仁。若於此而不笑﹐便虛偽。虛偽而可為仁 乎? 此就是超越了一切既成的固定的系統﹐而成就了一個當下即是的嫵媚境界。此只能如如地觀之。惟如如﹐而後覺其一切皆必然。

1947《繡像繪圖 水滸演義》全四冊合售｜廣州民智書店

林沖差人去東京取眷﹐回來知道已死 了﹐無不為之悼惜悲嘆﹐以助其哀。然而此決用不到李逵身上。人文系統之仁﹐在此不能呆板其用了。此處確有一點禪趣。許多道理俱當作如是觀。人們必得以林黛 玉之不得與寶玉成婚為一恨﹐因而必深惡痛絕於寶釵。我以為此皆不免流俗之酸腐氣。試想若真叫黛玉結婚生子﹐則黛玉還成其為黛玉乎? 此乃天定的悲劇﹐開始時已經鑄定了。人們必得於此恨天罵地﹐實在是一種自私的喜劇心理。人們必得超越這一關﹐方能了悟人生之嚴肅。同理﹐讀水滸者﹐必隨金 聖嘆之批而厭宋江﹐亦大可不必。須知梁山亦是一個組織。水滸人物雖不能過我們的社會生活﹐但一到梁山﹐卻亦成了一個社會。自此而言﹐宋江是不可少的。不可 純以虛假目之也。必須饒恕一切﹐乃能承認一切。必須超越一切﹐乃能洒脫一切。洒脫一切﹐而遊戲三昧﹐是水滸嫵媚境界。

沒有生命洋溢﹐氣力充沛的人﹐不能到此境界﹔沒有正義感的人﹐也不能到此境界。武松說:「武二這雙拳頭﹐單打天下不明道理的人。」又說:「我武二是 噙齒戴髮的男子漢﹐不是那禽獸不如的豬狗。嫂嫂以後休要恁的。」只是他們好為一往之行﹐乃是不學的野人﹐沒有迴環。所以不合聖人之道。然而他們卻是另一世 界。他們的生命並非全無安頓。義是他們生命的著落點﹐只是沒有經過理性的自覺而建立﹐所以不是隨孔子之路而來。此只可說是原始的﹐氣質的﹐所以只是一個健 實的嫵媚的漢子。他們作過即完﹐一切是當下﹐是新奇。他們的生命隨時可以結束: 完了就完了﹐並沒有什麼可躲閃迴避的。飄忽而來﹐飄忽而去。但是來也須來得嫵媚﹐去也須去得嫵媚: 所以是個漢子。杜甫過去云: 語不驚人死不休。此不是水滸境界。而水滸結尾詩云: 語不驚人也便休。此方是水滸境界。

這個境界﹐出世不能為神﹐入世不能為聖人。殊不可由系統以解之。必須是在洒脫一切時觸處機來。水滸傳自序云:「薄暮籬落之下﹐五更臥被之中﹐垂首撚 帶之際﹐皆有所遇矣。」又云:「所談未嘗不求人解﹐而人亦卒莫之解。蓋事在性情之際﹐世人多忙﹐未之暇問也。」吾之感覺水滸境界﹐在由壩子上﹐在樹底下﹐ 在荒村野店中﹐在世人睚眦下﹐在無可奈何之時﹐在熱鬧場中﹐在污濁不堪之社會中﹐花天酒地﹐金迷紙醉﹐冷冬小巷﹐皆有所遇。我之感覺﹐頗不易寫得出。比起 寫哲學系統還難。以往生活﹐已成雲煙。然而我未曾倒下去。我只因讀了點聖賢之書﹐漸漸走上孔聖之路。假若有歸宗水滸境界者﹐必以我為無出息矣。

102年度各種國家考試日期計畫表

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書籍修復（１）-- 書脊紙夾

現在有一落草綠色的軍事類傷兵，書脊年久脫落需要古今店小伍修復，上面還有不平整的標籤，這書原本就還有平釘，屬於鐵釘邊線裝書（Side wire），也沒鏽蝕掉，要在最短的時間內修復完成，兼顧美觀，因此我們選用紙夾式（paper gripper）裝訂法來鞏固書背。

工欲善其事，必先利其器，要準備一些修復書籍的用具

削薄的竹筷子
去標籤液
夾子、橡皮筋（固定用）
可搭配書籍的紙張
剪刀、小刀

特殊訂做的樹脂

水和膠要以適合比例調配，

不可太濃稠，否則乾掉後會太硬。


開工～

用毛刷，把書籍裡外的灰塵、霉斑、蠹魚、白蟻、蟲卵都清除乾淨，如果是附著在書邊之蟑螂蛋的話，可以用鐵尺刮除大部分，再選用細的磨砂紙，慢慢磨清書頁．

大毛刷：刷書頁
小毛刷：刷書脊小地方

＊ 更微細或珍貴的書，可以用軟牙刷，或是毛筆

用去標籤液，把上頭凹凸不平的小標籤和殘膠清除掉，有的標籤要溼溼的比較好撕，有的要等微乾。沿著標籤撕去的方向，壓低，幾乎平行書頁，慢慢蛻去

有的書封很脆弱，處理不好很容易剝落，所以要慢慢地撕，有時候有上P或PVC膜的書封，太大力也是會被撕破，最重要的是對書溫柔啦！像小護士換傷藥一般噢！

把內頁脫落的地方都修補黏好，寬度最好都要在縫線孔、和騎馬釘到書脊之間，塗薄薄一層就好，可以等乾後，再繼續下一個步驟

用牛皮紙剪裁適當的書脊，可以用尺量，筆畫，再剪裁；或者直接用手指腹，依照書的形狀用大力金剛指力，按壓出天和地的模線，這牛皮紙是比較厚的，所以需要用點巧力

天（head）版面的上方
地（foot）版面的下方





內邊（摺疊邊）也是，要折出適當不窄也不過寬的寬度，過寬會遮去封面，過短不足以保護書脊，封面，封底，最好整齊劃一，裁到翻閱的書溝之後。視情況，有時破損很大，可以一併遮到破掉的地方，比較美觀

再用薄平的竹筷子，沾樹脂，均勻地刷到書脊上面









如果還是不均勻，可以用指腹去推勻。切記！如果書頁只靠這層膠裝黏結，太厚的書塗越厚，讀者閱讀時，會很難展開

再把裁好定型的書脊放上去，按緊，包背，由於只塗薄薄一層膠，很快就會乾囉。

若書脊過長，等乾掉之後還可以再修裁

最後用夾子或橡皮筋，緊壓十分鐘左右，待乾，要注意補強的牛皮紙和書脊，有沒有空隙喔；且夾子不可以壓太久，越大的書要用越大的夾子，否則有的書會被壓出醜醜的像種草莓狗啃一樣的痕跡喔。另外，夾子要小心不能沾到膠，否則......拿開夾子，就會有一種乾掉傷口又被掰開的嘸採工痛惜感！

大功告成啦！

以免上架後府庫深尋不見書，再用簽字筆或毛筆題上書名，就可以上架見新的主人。

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